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足球比分90vs足球比分:说《论语》“束脩”

时间:2019/11/17 13:45:28   作者:   来源:   阅读:24   评论:0
内容摘要:《论语·述而》载孔子曰:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。”关于“束脩”的含义,历来说解纷歧。宋代以前,主流观点认为,束脩为束脯之义,俗称十条干肉,是拜见老师的礼物。但也有学者把束脩解释为束带修饰或年龄标志,这两种解释被认为出自孔安国、郑玄,在汉代文献中也有实际用例,故自宋代以来渐有...
        《论语·述而》载孔子曰:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。”关于“束脩”的含义,历来说解纷歧。宋代以前,主流观点认为,束脩为束脯之义,俗称十条干肉,是拜见老师的礼物。但也有学者把束脩解释为束带修饰或年龄标志,这两种解释被认为出自孔安国、郑玄,在汉代文献中也有实际用例,故自宋代以来渐有学者信从,并在清代和近现代产生重要影响。

  通过梳理文献可以发现,束脯之说,既符合文字本义,又符合先秦语言环境。束脯之外的意义,先秦典籍中未见其例,直到汉代才开始出现。将其解释为束带修饰或年龄标志,其实是前人误解文献所致。

  “束带修饰”说不可靠

  《尚书·秦誓》“如有一介臣”,据说是孔安国撰的《尚书传》将其解释为“如有束脩一介臣”。唐人孔颖达在《尚书正义》中引述汉人孔安国注《论语》:“孔注《论语》以束脩为束带修饰,此亦当然。”也就是说,《尚书正义》认为,孔安国在注《论语》时把“束脩”解释为束带修饰,在注释《尚书》时使用“束脩”一词,也应取束带修饰之义。这是束带修饰之说的源头和依据,但《尚书正义》所引的内容并不可靠。

  三国时的何晏在《论语集解》中引孔安国注:“言人能奉礼,自行束脩以上,则皆教诲之。”这里并未具体解释“束脩”的含义。后来,皇侃基于《论语集解》而撰《论语义疏》,则将“束脩”解释为十束脯,还说“孔注虽不云脩是脯,而意亦不得离脯也”。若依照皇侃的疏解,孔注将“束脩”视作干肉。何晏、皇侃的时代远早于孔颖达,他们所见孔注没有“束带修饰”之文。有学者认为,今本《论语集解》脱“束带修饰”四字。但在敦煌发现的唐写本《论语集解》中,也没有异文。因此,这种说法不能成立。

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